Colin Legum

Colin Legum

Colin Legum nasceu em Kestell, Estado Livre de Orange, África do Sul, em 3 de julho de 1919. Quando jovem, ficou preocupado com a injustiça do tratamento da população negra local.

Em 1934, aos 15 anos, Legum encontrou trabalho como office boy na recém-criada casa de Joanesburgo Sunday Express. Três anos depois, ele se tornou correspondente político do jornal. Ele também se juntou ao Partido Trabalhista da África do Sul e editou seu jornal, Avançar. Em 1942 foi eleito para o Conselho Municipal de Joanesburgo.

Um oponente do apartheid, Legum mudou-se para a Grã-Bretanha. Em 1951 Legum juntou-se ao Sunday Observer. Ele serviu como editor diplomático do jornal e seu correspondente da Commonwealth.

Em 1964, Colin e Margaret Legum publicaram África do Sul: Crise para o Ocidente. No livro, eles defendem sanções econômicas contra o governo sul-africano para derrubar o sistema de apartheid. Em 1968 ele se tornou editor do anual Africa Contemporary Record. Legum foi autor de mais de 20 livros, incluindo Desastre do Congo (1960), Pan-africanismo: Uma Breve História (1962), e África: um manual do continente (1962).

Em 1991, Legum voltou para a África do Sul. Continuou a trabalhar como jornalista, autor e conferencista visitante. Em 1999 ele publicou África desde a independência.

Colin Legum morreu em 8 de julho de 2003.


11. O Pan-Africanist & # 8211 Colin Legum

A presidência de Julius Nyerere & # 8217 da Organização da Unidade Africana (OUA) no ano culminante da sua presidência da Tanzânia foi um reconhecimento adequado da sua contribuição para as ideias e desenvolvimento do Pan-africanismo. Ele assumiu a presidência em um momento crítico, quando a sorte da Organização estava em declínio após as duas tentativas frustradas de realizar a cúpula de 1983 em Trípoli e o debilitante conflito interno sobre o Saara Ocidental, que polarizou amplamente seus cinquenta Estados membros. As cúpulas da OUA haviam ficado praticamente paralisadas por vários anos devido ao tempo gasto na tentativa de resolver esse único item da agenda. Com o prestígio e o moral da Organização afundando ano a ano, ela falhou em oferecer uma liderança positiva em um momento em que a situação econômica e alimentar do continente estava se deteriorando de forma alarmante.

Nyerere estabeleceu para si duas tarefas principais como presidente da OUA. O primeiro era acabar com o efeito paralisante do conflito do Saara, mesmo que isso significasse a retirada temporária do Marrocos, que ele considerava lamentável, mas necessária. Visto que mais da metade dos membros votou pela admissão da República Árabe do Saara Democrática, ele sentiu que havia chegado o momento, não para a cirurgia, mas para um período de isolamento do membro ofensor. Seu segundo e principal objetivo era assegurar que a reunião de cúpula de 1985 concentrasse sua atenção nos problemas econômicos do continente. Mesmo estando fortemente envolvido nos delicados arranjos para a escolha de seu sucessor, ele fez um tremendo esforço pessoal para ajudar a preparar os documentos econômicos básicos, que deveriam servir de base para a tomada de decisões na cúpula de julho.

Apesar da grande diversidade de políticas e ideias entre os cinquenta Chefes de Estado, a contribuição especial de Nyerere & # 8217 nesta ocasião foi chegar a um consenso sobre uma estratégia para resgatar a África de sua situação difícil & # 8211 nada fácil! Sua contribuição mais ampla para a OUA foi tirá-la de seu marasmo e dar-lhe um novo sopro de vida.

Esta foi a segunda vez em três anos que Nyerere salvou a Organização. O que não é bem conhecido é o papel que ele desempenhou em impedir que os radicais liderados pela Líbia concordassem em dividir a OUA em sua frustração com o fracasso da segunda tentativa de obter um quorum para a abortada cúpula de Trípoli. Sua combinação de sabedoria e bom humor ganhou o tempo necessário para debater o futuro da Organização na atmosfera mais calma de um local diferente de Trípoli.

Os nomes de Nyerere e Nkrumah estão inseparavelmente ligados como dois dos líderes que ajudaram a plantar as sementes do pan-africanismo moderno no continente na década anterior à independência. Mas, embora os dois jovens se tornassem intimamente associados e compartilhassem o ideal de alcançar uma África Unida, eles discordavam fundamentalmente sobre as melhores maneiras de atingir esse objetivo. Nyerere era menos romântico e mais realista do que Nkrumah.

Na década de 1950, o movimento pan-africano dividiu-se entre os chamados radicais, liderados por Nkrumah, que rejeitou qualquer arranjo que não começasse com a aceitação da unificação política dos estados independentes, e os funcionalistas, que aceitaram a necessidade de mais abordagem pragmática passo a passo. Como Nyerere era o principal porta-voz dos funcionalistas, era inevitável que ele entrasse em conflito com Nkrumah. A princípio, foi uma discordância discreta e silenciosa sobre meios, não objetivos, mas os argumentos se tornaram mais nítidos à medida que as idéias defendidas por ambos os homens se aproximavam da implementação prática.

O primeiro confronto veio por causa do patrocínio de Nyerere & # 8217s do Movimento Pan-Africano pela Liberdade da África Oriental, Central e Meridional (PAFMECA), que ele ajudou a lançar em 1961. Nkrumah argumentou que tais organizações regionais e, de fato, todas as federações regionais eram divisivas e impediria a unificação política. Nyerere insistiu que o federalismo e as organizações regionais eram tijolos necessários para construir a estrutura de um continente unido.

Na conferência de fundação da OUA em maio de 1963, quando Nkrumah insistiu apaixonadamente na unificação política como o primeiro passo para a unidade continental, Nyerere respondeu:
& # 8216Alguém dirá que esta Carta não vai suficientemente longe ou que não é suficientemente revolucionária. Isso pode ser verdade. Mas o que está indo longe o suficiente? Nenhum bom pedreiro reclamaria que seu primeiro tijolo não foi longe o suficiente. Ele sabe que um primeiro tijolo vai tão longe quanto pode e não vai mais longe. Ele continuará colocando tijolo após tijolo até que o edifício esteja completo.

Embora Nkrumah relutantemente concordou em assinar a Carta da OUA, ele não abandonou sua campanha pela unificação política, apesar de todas as evidências de que este conceito idealista não estava na agenda imediata da política prática. Quando Nkrumah pressionou vigorosamente sua demanda por um governo da União na segunda reunião de cúpula da OUA & # 8217s no Cairo em 1964, ele obteve a resposta invulgarmente ascérbica de Nyerere:
& # 8216Certa vez, eu costumava pensar que todos queríamos genuinamente um governo continental da África e que a principal diferença entre nós era como realizá-lo. Receio estar começando a duvidar daquela minha avaliação anterior. Estou cada vez mais convencido de que estamos divididos entre aqueles que realmente desejam um governo continental e trabalharão pacientemente para sua realização, removendo os obstáculos um por um, e aqueles que simplesmente usam a frase & # 8220Governo da União & # 8221 para fins de propaganda . & # 8217

Nyerere sempre teve o cuidado de não reivindicar muito para a OUA, mas ao mesmo tempo também demonstrou impaciência com aqueles que buscam minimizar suas conquistas. Durante uma visita à Costa do Marfim em 1968, ele admitiu que era verdade que depois que a OUA foi formada & # 8216 tentamos ir rápido demais & # 8217, mas ele acreditava que a lição havia sido aprendida.
& # 8216A OUA representa apenas a primeira prancha de madeira através do abismo da desunião, devemos guardar a prancha, mas devemos gradualmente fortalecê-la antes de colocarmos muito peso sobre ela.

Noutra ocasião, num discurso ao parlamento liberiano, ele lamentou o facto de termos usado a OUA para falar alto, como se imaginássemos que os inimigos da África livre ficariam assustados com as nossas grandes palavras. Mas não pudemos dar seguimento àquela grande conversa, mesmo com pequenas ações, por isso prejudicamos e desacreditamos o que havíamos criado. & # 8217

As repreensões mordazes de Nyerere não se restringiram aos & # 8216big talkers & # 8217 na OUA, mas foram dirigidas ainda mais contra os líderes africanos que usaram a injunção da Organização & # 8217s contra interferir nos assuntos internos uns dos outros & # 8217s para fechar os olhos aos abusos dos direitos humanos nos Estados membros. Esse sentimento de indignação se transformou em raiva fria quando a OUA decidiu prosseguir com os planos anteriores de realizar sua reunião de cúpula em Kampala, em 1975, após a derrubada do presidente Obote & # 8217. Segundo a convenção da Organização & # 8217s, isso significava que Idi Amin se tornaria automaticamente o presidente da OUA e, portanto, o porta-voz da África. Junto com os presidentes Samora Machel, Sir Seretse Khama e Kenneth Kaunda, ele decidiu boicotar a reunião. Um memorando com as razões para esta decisão advertia que a África corria o risco de se tornar a única na sua recusa de protestar contra crimes cometidos contra africanos & # 8216 desde que tais ações fossem feitas por líderes africanos e governos africanos. & # 8217 E prosseguia dizendo: & # 8216A Tanzânia não pode aceitar a responsabilidade de participar do escárnio de condenar o colonialismo, o apartheid e o fascismo na sede de um assassino, um opressor, um fascista negro e um admirador confesso do fascismo. & # 8217

Este ataque violento contra os padrões duplos é característico do tom moral que Nyerere tem tentado infalivelmente injetar na vida pública de seu próprio país, bem como na África e na sociedade internacional em geral.

Nyerere também tem sido consistente em buscar seu compromisso com o pan-africanismo em outro aspecto importante, ao fazer da Tanzânia o primeiro dos estados da linha de frente a servir de base para travar as lutas de libertação da África Austral. Quando Bel Bella agitou a conferência de fundação da OUA, conclamando os africanos a & # 8216diminuir um pouco & # 8217 pela causa da libertação da África do colonialismo, Nyerere foi o primeiro a responder comprometendo seu país e a si mesmo a esse apelo. Ele nunca se enfraqueceu nessa posição. Como sede do Comitê Africano de Libertação, a Tanzânia tem desempenhado um papel crucial nas lutas bem-sucedidas pela libertação de Moçambique e da Rodésia e no fortalecimento dos lutadores pela liberdade de Angola, Namíbia e África do Sul. No decorrer da seguinte passagem, Nyerere talvez tenha escrito inconscientemente seu próprio epitáfio como um pan-africano:
& # 8216É somente por acordo que a África Unida pode ser alcançada. O século XX está repleto de naufrágios de Federações que fracassaram porque não foram baseadas na vontade das pessoas envolvidas, ou porque não foram fortes o suficiente para resistir aos ventos predominantes da política e economia internacional. E deve ficar bem claro para todos que a realização da unidade não resolverá por si só os problemas da África. Apenas permitirá que sejam resolvidos pela África & # 8230 Apesar de todas as dificuldades, a África deve se unir. E deve avançar tão rapidamente quanto seja consistente com a segurança neste caminho de montanha rochosa. O povo africano de hoje, e em particular os seus dirigentes, têm um dever para com os seus antepassados ​​e os seus descendentes, que não devem deixar de cumprir. O homem cuja contribuição merece uma nota de rodapé na história da África Unida merecerá mais do futuro do que aquele cuja obstinação, medo ou orgulho previnem ou atrasam o dia em que essa história pode ser escrita. & # 8217

& # 8216A proposta que vem antes desta Reunião de Cúpula é que devemos buscar uma conferência internacional sobre o problema da dívida da África. Mas o importante é que a África atue em unidade em relação aos credores da África. Isso é essencial, pois nossos credores atuam juntos no Clube de Paris e sob a liderança do FMI. Certamente, se os fortes reconhecem a necessidade de trabalhar juntos em suas relações com os pobres, estes não devem se sentir envergonhados ou constrangidos de fazer o mesmo em suas relações com os ricos & # 8230. Pois sem unidade não há sobrevivência real para a África. & # 8217
Julius Nyerere & # 8211 21ª Reunião de Cúpula da Organização da Unidade Africana, 1985

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Colin Legum

Colin Legum (3 de julho de 1919, Kestell, Orange Free State, África do Sul - 8 de julho de 2003) foi, junto com sua esposa, Margaret (1933 - 2007), um ativista anti-apartheid e exilado político.

Em 1934 Colin Legum começou a trabalhar na Sunday Express em Joanesburgo. Mais tarde, ele se tornou correspondente político do jornal. Juntou-se ao Partido Trabalhista Sul-Africano e, em 1942, foi eleito para o Conselho Municipal de Joanesburgo.

Em 1951 ele se juntou ao Reino Unido Sunday Observer. Ele serviu como editor diplomático do jornal e seu correspondente da Commonwealth. Em 1960 ele se casou com Margaret Jean Roberts. Em 1964, Colin e Margaret Legum publicaram África do Sul: Crise para o Ocidente, no qual eles defendiam sanções econômicas contra o governo sul-africano para pôr fim ao apartheid. Em 1968, Colin Legum tornou-se editor do anual Africa Contemporary Record. Legum foi autor de mais de 20 livros, incluindo Desastre do Congo (1960), Pan-africanismo: Uma Breve História (1962), e África: um manual do continente (1962).

Em 1991, os Legums voltaram da Grã-Bretanha para a África do Sul, onde haviam estado em exílio político. Eles continuaram a trabalhar como jornalistas, autores e acadêmicos, e a viajar extensivamente. Em 1999, Colin Legum escreveu e publicou África desde a independência.

Colin Legum morreu em 8 de julho de 2003, aos 84 anos. Ele deixou sua esposa (falecida em 2007), três filhas e netos.


LEGUM, Colin

LEGUM, Colin. Sul-africano / britânico, b. 1919. Gêneros: Relações internacionais / atualidades, política / governo. Carreira: Daily Express, Johannesburg, 1935-39 Ed., The Forward, Johannesbury and Labor Bulletin, 1939-49. Ed., Africa Contemporary Record, desde 1969, Middle East Contemporary Survey, 1977-81, e Third World Reports, desde 1981. Africa and Commonwealth Correspondent and Associate Editor, The Observer, London, 1949-81. Publicações: (ed.) Attitude to Africa, 1951 Must We Lose Africa ?, 1954 Bandung, Cairo and Accra, 1958 (ed.) Congo Disaster, 1961 (ed.) Africa Handbook, 1961, rev. ed., 1969 Pan-africanism, 1962, 1977 (com M. Legum) África do Sul: Crisis for the West, 1964 (ed.) Zâmbia: Independence and After, 1964 (com M. Legum) The Bitter Choice, 1968 (ed. -in-chief) Traveller's Guide to Africa, 1974 After Angola, 1976 Vorster's Gamble for Africa, 1976 The Year of the Whirlwind, 1977 Conflict over the Horn of Africa, 1977 The West's Crisis in Southern Africa, 1978 The Continuing Conflict over the Horn of Africa, 1978 The Battlefronts of Southern Africa, 1987 South Africa on the Rocks, 1989 (com M. Omari) Mwalimu-The Policies of Julius Nyerere, 1995 Africa since Independence, 1999. Morreu em 2003.

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"Legum, Colin." Writers Directory 2005. . Recuperado em 19 de junho de 2021 de Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/arts/culture-magazines/legum-colin

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As atividades esportivas são extremamente populares. O futebol é o esporte mais praticado no Lesoto, e muitos dos melhores jogadores do país jogam profissionalmente na África do Sul. Judô, boxe e corrida de longa distância também são populares, os dois primeiros beneficiando-se de instalações de treinamento fornecidas pela força policial. A corrida de cavalos é importante para a vida social rural.

A televisão e o rádio fizeram muito para melhorar a comunicação no Lesoto. O estado opera uma televisão e uma estação de rádio e oferece programação em sotho e inglês. Existem também várias estações de rádio independentes, e transmissões de rádio e televisão de estações sul-africanas e redes globais de satélite podem ser recebidas no país. O Lesoto tem vários jornais semanais publicados em Sotho e em Inglês. As impressoras nas estações missionárias deram uma contribuição substancial para a literatura religiosa e educacional da África do Sul e produziram publicações como o jornal Leselinyana la Lesotho (“The Little Light of Lesotho”), publicado há mais de um século. O primeiro jornal diário do país, A nação, começou a ser publicado em 1985.


Alguns devem ficar ricos primeiro

Estima-se que trinta a trinta e cinco milhões de chineses morreram e outros milhões sofreram, na grande revolução associada à liderança de Mao Tsé-tung & rsquos, mas, no mínimo, ele lançou as bases sobre as quais se tornou possível construir uma sociedade industrial moderna. A grande revolução agora entrou em sua quinta fase: uma era brasonada em luzes de neon em todo o país como os Quatro M & rsquos e modernização ndash da agricultura, indústria, defesa nacional, ciência e tecnologia. O que está faltando nos Quatro M & rsquos é o maoísmo.

A dinastia Mao & rsquos & ndash, que no final se tornou & ndash, trouxe a reunificação da China sob um sistema de controle centralizado, a destruição do sistema feudal de terras e a introdução de um novo sistema de produção de comunas agrícolas, a criação de um sistema unificado e profissional exército e a elevação da China a uma nova posição de importância mundial. Os chineses poderiam novamente se ver como os orgulhosos herdeiros da civilização mais antiga e contínua do mundo, cuja história é popularmente recontada e maravilhosamente ilustrada em O Coração do Dragão, o excelente livro baseado na série de televisão preparada por Alasdair Clayre, que morreu pouco antes de ser publicado. Embora a busca pela modernização tenha começado há um século sob o estadista da dinastia Ch & rsquoing, Chang Chih-tung (1837-1909), e tenha sido perseguida com fervor por Mao, seu próprio compromisso com o igualitarismo e a revolução permanente impediu seriamente, e às vezes até revertia, progresso em direção a este objetivo. Só agora, sob os oponentes modernos de Mao & rsquos (particularmente o velho sobrevivente astuto, autoritário e duro, Deng Xiaping), a China se tornou totalmente engajada em uma política pragmática de modernização industrial rápida, mas em uma escala tão audaciosa que tornava o resultado final imprevisível.

A primeira fase do período revolucionário de Mao & rsquos & ndash a Guerra de Libertação & ndash viu a derrota da China feudal e burguesa por meio de uma luta de classes armada e trouxe a promessa de um novo movimento revolucionário mundial liderado por uma aliança estreita entre Pequim e Moscou. Só a Longa Marcha ceifou a vida de 82.000 dos 90.000 que partiram nessa surpreendente aventura. A segunda fase, o movimento de reforma agrária dos anos 1950, viu 20 milhões de chineses e 35 milhões de proprietários de terras denunciados perante tribunais populares entre dois e três milhões. Em 1950, quando Mao clamou pela supressão dos contra-revolucionários, 800.000 "elementos duvidosos" foram condenados à morte - um número posteriormente aumentado por Zhou Enlai para dois milhões, e por outros para seis milhões. A terceira fase, que coincidiu com a segunda, testemunhou o início e o fim da lua-de-mel com Moscou: a injeção de tecnologia estrangeira e seu término abrupto com a expulsão dos soviéticos. O Grande Salto para a Frente, que se seguiu, foi uma demonstração de autossuficiência.

O período do Grande Salto é descrito com autoridade e riqueza de detalhes no volume intermediário de Roderick MacFarquhar & rsquos formidable Origens da Revolução Cultural. Foi um fracasso que deixou o país em um estado de quase caos. A taxa de mortalidade, em todo o país, dobrou de 1,08 por cento em 1957 para 2,54 por cento em 1960 & ndash um ano em que a população realmente diminuiu 4,5 por cento. MacFarquhar cita as autoridades chinesas por sua surpreendente conclusão de que o número de mortos naquele período, acima do que se poderia esperar em qualquer ano normal, ficou entre 16,4 e 29,5 milhões. Como todo o esforço da nação estava concentrado na produção de aço, a colheita total não foi realizada. O número daqueles que morreram nesta fome auto-induzida era igual à população total da Escandinávia. O experimento calamitoso de Mao & rsquos (que na época foi combatido por vários daqueles que haviam sido seus colegas mais próximos, incluindo Deng Xiaping) foi repetido na quarta fase: a Grande Revolução Cultural Proletária de 1966-1975 & ndash Mao & rsquos desesperou última tentativa de erradicar tanto os obstáculos tradicionais a um maior progresso quanto as novas burocracias que surgiram sob um sistema centralizador de produção e controle. Terminou em uma guerra civil virtual.

O verdadeiro número de vítimas reivindicadas pela Revolução Cultural não foi finalmente estabelecido, e parece improvável que algum dia o seja. Uma estimativa popular que ouvi com frequência ser citada na China era de um a dois milhões de mortes, muitos deles suicídios, mas o número muito menor de 34.800 mortos ou levados ao suicídio foi mencionado na acusação oficial contra a Gangue dos Quatro. Essa acusação também alegou que 729.500 pessoas foram incriminadas e perseguidas, incluindo 80.000 soldados e 300.000 dignitários do partido. Outros cem milhões, principalmente profissionais, acadêmicos, burocratas e outras pessoas & lsquoprivilegiadas & rsquo, foram demitidos de seus empregos e enviados para trabalhar no campo. Seus escritórios, instituições e bibliotecas foram fechados, e seus livros e manuscritos destruídos. Famílias foram desfeitas. Acadêmicos em Pequim, Xangai, Guangzhou e Xiang ainda falavam com relutância sobre esses nove anos. Agora, 12 anos depois, eles ainda estão tentando recuperar o atraso na década perdida de suas buscas intelectuais. Durante a maior parte do período da Revolução Cultural, as escolas permaneceram fechadas, deixando toda uma geração de crianças sem qualquer educação, exceto o que lhes foi ensinado nas fileiras dos vingativos Guardas Vermelhos.

Filho da revolução é a biografia de Liang Heng, que tinha quatro anos e morava em Changsa quando a Revolução Cultural começou. Seu pai, um jornalista do partido assustado, foi rápido em repudiar a esposa, uma funcionária da polícia, quando ela foi rotulada de & lsquorightist & rsquo porque certa vez havia criticado um superior durante o breve período da campanha das Cem Flores em 1957. Sua justificativa para dirigir o dele esposa em isolamento e penúria, e negar seu acesso aos três filhos, era seu desejo de protegê-los da vingança dos Guardas Vermelhos. Este questionável ato de sacrifício não salvou a si mesmo nem a seus filhos da perseguição e discriminação.

William Hinton e rsquos Shenfan continua seu notável relato de uma aldeia chinesa, Long Bow, na província de Shansi, que ele começou em Fanshen, onde cobriu o período do movimento pela reforma agrária. Agricultor prático e acadêmico, Hinton passou cinco anos na aldeia, de 1943 a 1948, ensinando mecanização de fazendas aos camponeses. Ele foi impedido de retornar, primeiro por causa da chinafobia americana durante os anos 1950 e 1960, da qual foi vítima política, e posteriormente por causa da histeria antiamericana disseminada pela Revolução Cultural. Ele finalmente pôde retornar em 1977, graças à intervenção do grande sobrevivente Zhou Enlai. Hinton, que é bem conhecido por sua admiração por Mao, afirma que a diferença entre o Long Bow em 1948 e o Long Bow em 1977 foi quase inteiramente positiva: melhor educação, assistência médica e moradia & ndash, mas sua impressão geral foi de estagnação e impasse . Sua explicação para essa conclusão paradoxal é que, embora Arco Longo parecesse ter tudo o necessário para um desenvolvimento rápido e um futuro próspero, a comunidade carecia de unidade e visão política. A Grande Luta Proletária degenerou em luta de facções, luta de clãs feudais, luta de classes e luta de linha (envolvendo personalidades). Ele chegou à conclusão de que

o caminho para o poder passava pela denúncia da oposição, o assassinato político de suas personalidades importantes, definindo-as em um extremo como inimigos de classe e nacionais, no outro, como criminosos comuns. A tradição, ao que parecia, era tão antiga quanto a civilização chinesa. O espantoso era a universalidade da técnica. Todos eles usaram a retórica marxista e contradição de princípio, luta de classes, luta de linha, revolução, contra-revolução e ndash, mas a ação em cada caso estava na tradição clássica de burocratas incapazes de coexistir com qualquer tipo de pluralismo, qualquer iniciativa de base e dissidência de nível inferior. O poder que ficava aquém do poder absoluto revelou-se um poder inseguro. E o mesmo acontecia em todos os níveis acima da região e em vários níveis abaixo dela.

Não é necessário viajar muito longe na China para ficar ciente da profunda repulsa e vergonha inspirada pela memória dos Guardas Vermelhos, e do medo de uma repetição & ndash na forma de uma reação violenta contra as políticas que agora estão sendo perseguidas. Um velho ditado chinês é constantemente repetido: & lsquoAquele que uma vez foi mordido por uma cobra pula um pedaço de corda. & Rsquo Em 1979, o People & rsquos Daily queixaram-se de que os camponeses ainda sofriam de um & lsquomorbid medo & rsquo de que o programa pragmático de modernização iria, mais cedo ou mais tarde, provocar uma caça às bruxas radical anti-direitista. & lsquoNunca seja uma árvore alta na China & rsquo é algo que as pessoas costumam dizer. Ouvi isso de uma família de camponeses em uma comuna perto de Xangai quando perguntei por que eles mantinham seus móveis mais novos, sua televisão e sua geladeira no andar de cima, enquanto a parte inferior de sua casa, como a maioria das outras casas de camponeses, estava mal mobiliada.

A discussão sobre quanto da responsabilidade pelo curso desastroso tomado pela Revolução Cultural pertence a Mao, e quanto à Gangue dos Quatro, ainda está longe de terminar na China. Como diz MacFarquhar, mesmo os mais críticos do presidente não querem repetir o que sempre foi visto em Pequim como o erro que Khrushchev cometeu com a desestalinização: tantos véus foram arrancados do líder morto que o partido e a causa foram ao mesmo tempo ameaçado. Além disso, a política das facções nas altas patentes do partido impôs um acordo, primeiro sobre os erros do Grande Salto e depois sobre a Revolução Cultural.

No julgamento da Gangue dos Quatro, evidências foram produzidas para mostrar que, já em 1966, Mao advertiu sua esposa, Jiang Quing, para não se tornar & lsquodizzy com sucesso & rsquo em 1967, ele ordenou que ela fizesse uma autocrítica em 1974 , ele teria escrito a ela uma carta amarga, dizendo: & lsquoÉ melhor que eu não veja você que você não tenha seguido minhas instruções nos últimos anos. & rsquo Naquela época, também, agora é revelado, ele disse ao Politburo: & lsquoEla não fala por mim, ela representa apenas a si mesma. & Rsquo Em seu julgamento, Jiang Quing gritou com o promotor: & lsquoI era o cachorro de Mao & rsquos. Quem quer que ele me disse para morder, eu mordi. & Rsquo

Embora Mao tenha passado os últimos cinco anos de sua vida virtualmente isolado, lutando desamparadamente contra o mal de Parkinson, é difícil acreditar que, já em 1966, 13 anos antes de sua morte, ele era incapaz de controlar sua esposa e que o Politburo estava totalmente impotente neste assunto. Da mesma forma, pode-se sentir alguma simpatia por ele nos últimos anos de sua vida, ao sentir que seu poder se esvaiu em meio aos crescentes sinais da & lsquobourgeoisificação & rsquo da nova China, mas é difícil entender por que ele permitiu que Jiang Quing ordenasse um grande público o parque em Pequim será fechado para que ela e sua turma possam usá-lo como propriedade privada.

Dennis Bloodworth & rsquos biografia verdadeiramente magistral de Mao conclui que, apesar de todas as suas falhas e erros, ele foi um imperador fundador comparável a Quin Shi Huangdi ou a Liu Bang da Dinastia Han: & lsquoEle foi o homem certo no momento certo. Um gigante defeituoso, a personificação de uma ironia monumental, um campeão implacável do certo e do errado, ele nos deixa com uma imagem dominante de si mesmo que ele talvez desejasse, acima de tudo, como um epitáfio e ele era muito chinês herói. & rsquo Roderick MacFarquhar oferece a visão de que foi o desejo demoníaco de Mao & rsquos por um progresso que abalou a terra que exigiu reivindicações exageradas de sucesso para o Grande Salto. Ele pode ter alertado contra pular estágios do socialismo, mas sua ambição ardente de remodelar a sociedade instantaneamente levou aos cinco estilos & lsquocommunist & rsquo, e ao ultra-esquerdismo das primeiras comunas. & lsquoMao pode ter falado sobre a agricultura, mas foi seu sonho de ultrapassar a União Soviética e os Estados Unidos que lançou a China em seu enorme impulso industrial liderado pelo aço, ainda um símbolo de virilidade internacional na década de 1950. & rsquo & lsquoRevolução não é uma jantar, & rsquo Mao disse a seus críticos.

Os que estão envolvidos no debate contemporâneo sobre armas nucleares e, especialmente, nas discussões sobre a proliferação nuclear e se ela aumentará ou diminuirá os perigos de um holocausto nuclear, devem considerar o que poderia ter acontecido se a China tivesse se tornado uma potência nuclear na vida de Mao & rsquos. No final dos anos 1950, ele disse a seu Politburo que a coexistência pacífica não era mais do que uma tática para confundir o adversário imperialista e que uma guerra mundial teria um resultado diferente do fim do sistema capitalista mundial. Estas são as palavras que ele usou para tranquilizar Pandit Nehru: & lsquoSe o pior acontecesse e metade da humanidade morresse, a outra metade continuaria sendo o imperialismo arrasado e todo o mundo se tornaria socialista. & Rsquo Em uma ocasião anterior , durante uma visita a Moscou, ele confidenciou a Khrushchev sua visão das consequências benéficas de um holocausto nuclear: & lsquoEm um entulho do imperialismo, o povo vitorioso criaria muito rapidamente uma civilização milhares de vezes superior ao sistema capitalista, e um verdadeiro lindo futuro para si próprios. & rsquo Foi logo após essa conversa que, em 1959, a URSS rescindiu seu acordo sobre uma nova tecnologia que fornecia, inter alia, para uma bomba nuclear experimental a ser entregue a Cuba. Se o relato da conversa entre Mao e Khrushchev tivesse vindo apenas de fontes russas, teríamos o direito de tratá-lo com ceticismo: a corroboração oferecida por Nehru confere-lhe maior credibilidade. No entanto, o mesmo homem que via vantagens em obliterar metade da humanidade lembrou a seu Politburo que as cabeças do & lsquopeople & rsquos não são como o alho-poró: uma vez que você os corta, eles não crescem novamente. & Rsquo Mao desprezava os liberais e os democratas. Chamberlain, ele disse uma vez, era pior do que Hitler, ele considerava todos os social-democratas "oportunistas" e ridicularizava todos os governos democráticos como despóticos. Sua última piada com o desgraçado chefe da defesa, Peng Teh-Luai, foi que ele aderiu às idéias de & lsquoliberdade, igualdade e fraternidade & rsquo.

Dennis Bloodworth reminds us that China&rsquos history is not one of debate, reform and gradual emancipation: it is a repetitive tale of long periods of meretricious peace and mounting misery, which ended when the exhausted dynasty was either obliterated in an explosion of popular wrath instigated by a man of destiny, or eclipsed by a foreign invader. With the ending of Mao&rsquos dynasty, China has entered, more or less peacefully, into its new age of modernisation. Although it is being built on the foundations laid in Mao&rsquos time, and therefore retains Mao&rsquos rigidly centralised &lsquodictatorship of the workers and peasants&rsquo, its planned direction differs substantially from his vision of the future. Mao himself, at the end of his life, had begun to yield on his dogmatic pursuit of egalitarianism, and had accepted, in September 1960, the need to encourage production by allowing peasants in communes a measure of private enterprise: what is now described as &lsquothe policy of responsibility&rsquo &ndash the responsibility of producing more than the official quota, stimulated by the promise that those who do produce more will retain the profit of their surplus production. What Mao had resolutely opposed was the adoption of a mixed economy which would allow for substantial enclaves of capitalist development, and rely heavily on foreign capital. Deng Xiaping, the principal architect of these policies, was denounced as a &lsquorenegade revisionist&rsquo and a &lsquodangerous capitalist-roader&rsquo.

The new slogan &ndash &lsquoSome must get rich first&rsquo &ndash smacks of Thatcherism. One of the first things I was told on my arrival in Shanghai was that 14 peasants had earned four times more than the highest incomes paid to anybody in Shanghai in the previous year. The secretary of the commune in which some of these rich peasant families live dismissed any idea of a new rural élite growing up under the &lsquopolicy of responsibility&rsquo. &lsquoOur problem,&rsquo he said, &lsquois not with people getting rich we can always look after those who are poor.&rsquo Pure Thatcherism. This is not a view accepted by William Hinton, who claims to have seen evidence that as tens of millions begin to implement the policy of responsibility &lsquopolarisation sets neighbours on divergent tracks, long dormant class tensions revive and, along with them, the fetishism and fatalism that have always served to obscure and excuse such tensions . Already some peasants on the rise are hiring labour and lending money at usurious interest rates. As harvest-time approaches, they are also finding it necessary to erect in the field huts made of stalks to provide shelter for family members who must guard the crops night and day against less fortunate tillers.&rsquo Hinton believes that as long as 80 per cent of the Chinese people remain peasants, and as long as they remain tied to the land to farm it with hoes, an extraordinarily appropriate foundation will continue to exist on which to re-erect an authoritarian, élite-dominated superstructure. He argues that while the Chinese revolution of the 20th century destroyed the landlords as a class, it also created a bureaucratic superstructure uncannily reminiscent of those built by past dynasties whose roots lay in landlordism.

The appetite for private profit, encouraged by the policy of responsibility, has spread like an epidemic from the rural communes to urban communes making furniture and cutting clothes. Markets for these goods produced for private sale are to be seen in most towns. Indeed, there is evidence on all sides of the rebirth of a consumer society. Hoardings in Guangchou and Shanghai advertise modern jeans and household appliances produced in factories jointly-owned and controlled by industrial communes and foreign firms. Some of the richer communes have even begun investing in American and Japanese factories abroad. What is unique about the new economic experiment is the decision to nurture islands of capitalist development (the free economic zones) within an authoritarian, centralised socialist-type economy. Already, Kwangchou (Canton) and Shenzen City (separated only by a fence from Hong Kong) have become thriving centres operating outside the constraints of the controlled economy and when Portuguese Macao and Hong Kong are taken over, these two citadels of capitalism and entrepôt trade will be allowed to continue their way of life within a Communist society. It&rsquos as if a United Europe included the capitalist societies of West Germany, France and Britain as well as the centralised economies of East Germany, Czechoslovakia and Poland.

Despite centuries of foreign influence, acceptance of foreign ways has always been made difficult in China by the persistence of deeply-rooted traditions, a theme imaginatively developed by Professor John Fairbairn in the introductory essay to Volume XII of The Cambridge History of China, covering the period from 1912 to 1949. The book has many distinguished contributors: among them, Professor Jerome Ch&rsquoen, writing on the Chinese Communist movement up to 1927 Professor C. Martin Wilbur, who describes the creation of the revolutionary movement and the drive to unify China in the five critical years between 1923 and 1928 and Professor Marie-Claire Bergère, who examines the rise and political failure of the Chinese bourgeoisie between 1911 and 1937.

In the past, the Chinese have succeeded in maintaining their distinctive identity mainly at the cost of delaying the modernisation of their society. Even Karl Marx was given a Chinese face when he was introduced by the Communists. Erwin Wickert, a former West German Ambassador to Beijing, with experience of the country going back to his student days, records in The Middle Kingdom that when Hua Guofeng made a pilgrimage to the Karl Marx House in Trier, he wrote in the visitors&rsquo book: &lsquoChina owes her liberation to the ideas of Karl Marx and Chinese practice.&rsquo The historic break between Beijing and Moscow was brought about largely because the Russians failed to understand that while their technical and financial assistance was welcome, their attempts at influencing the Chinese were unacceptable. The contempt felt for the Russians and their advisers (a contempt one still encounters in all circles in China) was roughly expressed by Mao on an occasion when he was upbraiding a meeting of party faithfuls: &lsquoSome people are so undiscriminating that they say a Russian fart is fragrant . the Russians themselves say it stinks.&rsquo (Mao shared with Lyndon Johnson a penchant for using body allusions to reinforce his arguments. Another example was the advice he offered his Politburo: &lsquoComrades, you must all analyse your responsibility. If you have to shit, shit. If you have to fart, fart! You will feel much better for it!&rsquo)

The Chinese finally expelled the Russians when they felt they were in danger of being overwhelmed by them: one should not rule out the chances of the present honeymoon between Chinese Communism and Western technology ending equally abruptly. Against this view it can be argued that China is no longer as vulnerable as it was immediately after the Communist victory. The Chinese leaders are now in a position where they can choose what they want from the West and the West is no longer felt to be a direct threat to Chinese interests. Nor are the Western powers military rivals: on the contrary, so long as Western-Soviet rivalries persist, the Chinese see a positive value in developing their ties with the West. Nevertheless, the internal contradictions set up by Deng&rsquos policies are fierce. It is hard to see how the Chinese can be kept swaddled in the wrappings of Deng Xiaoping&rsquos Thoughts while at the same time throwing wide open the doors and windows to the West, the Japanese and the Overseas Chinese. The major cities are crammed full with experts and specialists in every field. In our hotel in Wuxi, for example, we met mathematicians from Sweden, plastic surgeons from Tucson, Arizona, managerial consultants from Harvard and Bonn, Japanese hoteliers, British aeronautics experts, Chinese businessmen from Hong Kong and the Philippines and industrialists from France.

Even more important, perhaps, is the likely effect of the crash programme to teach foreign languages (mainly English) to, literally, millions of Chinese. Although the books available for these students are carefully chosen, they nevertheless expose young Chinese minds to different worlds from their own. Foreigners are accosted in the streets by young Chinese who, after a polite initial inquiry about where they come from, are invariably asked: &lsquoSir, may I practise my English on you?&rsquo sometimes they are even asked for help in correcting an English examination paper. One such encounter I had in Xiang opened with the question: &lsquoSir, do you know about pigeon-racing?&rsquo The young man pressed on: &lsquoFor a long time I have been puzzled about what it means when they say &ldquothe day of the toss&rdquo.&rsquo

While all school-leavers are entitled to a job (they can refuse up to four offers), once fitted into a particular slot they are there for life: career advancement is restricted to their particular field of employment. Among the very few escape routes from work one doesn&rsquot like is either to acquire some new skill in modern technology or a place of influence in the Communist Party. The surest and quickest way for young Chinese to lift themselves above the ruck of a billion others is to gain a place in a university or some other higher place of learning, in which there are vacancies for only one out of every four hundred or so qualified candidates. One means of gaining an advantage over the rest is to offer knowledge of a foreign language, particularly English, in applying for a university place. I was afforded a glimpse of the efforts being made to get ahead of the rest of the field by another chance encounter I had in Xiang: with a university student who, as a private venture, ran a night-class teaching English to school-leavers hoping to enter the local university. Despite the heavy cost of attending his classes (about a full month&rsquos average salary), I found 60 eager young students on the night I visited the school. I was immediately roped in to record a dozen essays from the English reader as an aid to their pronunciation: &lsquoHow Marx Learned Foreign Languages&rsquo a story about Abraham Lincoln &lsquoGreat Britain and Ireland&rsquo &ndash and &lsquoShow Jumping in England&rsquo:

Today is a great day for Susan. She is taking part in a show jumping event which will decide who is the champion rider in the south of England . Now she is jumping the first jump. She remembers that the lop bar on the fence is loose, but Bayard goes over easily. Now the wall.

Less than twenty years ago youngsters like these were listening to Radio Xian proclaiming that &lsquorevolutionary beating, killing and robbing is very good.&rsquo


Colin Legum

Colin Legum (3 July 1919, Kestell, Orange Free State, South Africa – 8 July 2003) was, along with his wife, Margaret (1933 - 2007), an anti-apartheid activist and political exile.

In 1934 Colin Legum began working at the Sunday Express in Johannesburg. Later he became the newspaper's political correspondent. He joined the South African Labour Party and, in1942, he was elected to the Johannesburg City Council.

In 1951 he joined the UK's Sunday Observer. He served as the newspaper's diplomatic editor and its Commonwealth correspondent. In 1960 he married Margaret Jean Roberts. In 1964 Colin and Margaret Legum published South Africa: Crisis for the West, in which they argued for economic sanctions against the South African government to bring an end to apartheid. In 1968 Colin Legum became editor of the annual Africa Contemporary Record. Legum was the author of over 20 books including Congo Disaster (1960), Pan-Africanism: A Brief History (1962), and Africa: A Handbook of the Continent (1962).

In 1991, the Legums returned to South Africa from Great Britain, where they had been in political exile. They continued to work as journalists, authors and academics, and to travel extensively. In 1999 Colin Legum authored and published Africa Since Independence.

Colin Legum died on 8 July 2003, aged 84. He was survived by his wife (who died in 2007), three daughters and grandchildren.


LEGUM, Colin 1919-2003

OBITUARY NOTICE—See index for CA sketch: Born January 3, 1919, in Kestell, South Africa died June 8, 2003, in Cape Town, South Africa. Journalist and author. Legum, as a reporter for the London Observer and as an activist, was an influential voice for the welfare and independence of native peoples in Africa after the demise of European colonialism. Educated in the Orange Free State, his career in journalism began at the age of seventeen, when he was hired by the Johannesburg Sunday Express as an office boy. Two years later he was promoted to political correspondent. From 1939 to 1943 he was editor of the Mineworker, followed by four years as editor of the Johannesburg Illustrated Bulletin. Greatly interested in politics, he joined the Labour Party and served on the Johannesburg City Council from 1942 to 1948. As a councilman, he became city council leader and was chair of both the general purposes committee and the special housing committee. With the rise of the Afrikaner Nationalists, however, Legum saw his hopes for South Africa crumble as rightists took over the country he left his homeland for England in 1949. His interest in psychoanalysis led him to a job with the Tavistock Institute, where he met David Astor, editor of the Observer. The two learned they shared the same interests, and Astor hired Legum—first as a freelancer and then as a staff member—as a reporter and associate editor. This association continued until 1987, during which time Legum wrote frequently about the political situation in post-colonial Africa. While in England, he also participated in a number of important organizations, including the Africa Educational Trust and the Africa Bureau. Furthermore, he supported the causes of developing nations as editor of the Africa Contemporary Record, which he founded in 1968, and as coeditor of the Middle East Survey. Legum also wrote a number of influential books about Africa during his career, including Must We Lose Africa? (1954) South Africa: Crisis for the West (1964), which he wrote with his wife, Margaret, and which bears the distinction of being the first book to advocate sanctions against the apartheid government of South Africa Southern Africa: The Secret Diplomacy of Detente (1975) The Battlefronts of Southern Africa (1988) and Africa since Independence (1999). After leaving the Observer, Legum edited Third World Reports in London for a time. With the improving political situation in South Africa, he returned to his homeland and spent his final years in Kalk Bay outside Cape Town, filling his time with gardening, fishing, and teaching a course in African developments at the University of Cape Town. For his untiring work as a campaigner for African emancipation, Legum was recognized with two honorary degrees—one from University of South Africa and one from Rhodes University—and was made an honorary secretary of the Southern African Labour Congress.


Administrative / Biographical History

Born, South Africa, 1919 as he young man he became concerned about the injustice of the treatment of the local black population worked at Johannesburg's newly established Sunday Express , 1934 became political correspondent, 1937 joined the South African Labour Party and edited its journal, Forward elected to Johannesburg City Council, 1942 an opponent of apartheid, Legum moved to Britain diplomatic editor and its Commonwealth correspondent, Sunday Observer , 1951 editor of the annual Africa Contemporary Record , 1968 returned to South Africa, 1991 continued to work as a journalist, author and visiting lecturer died 2003,
Publications:
South Africa: Crisis for the West , with Margaret Legum (1964)
Congo Disaster (1960)
Pan-Africanism: A Brief History (1962)
Africa: A Handbook of the Continent (1962).
Africa Since Independence (1999)


Historical (1176 images)

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