Sayf al-Dawla

Sayf al-Dawla


Sayf al-Dawla - História

Nicéforo Focas (de & # 8216Rulers of the Byzantine Empire & # 8217 publicado por KIBEA)

A imagem de Nicephorus na qual a ilustração moderna se baseia

Nicephorus II, Virgem Maria à esquerda (coleção de moedas de Dumbarton Oaks)

Discutimos a vida e carreira de Nicephorus e o que sua ascensão significou para a Romênia.

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Conteúdo

Origem e família Editar

Nasir al-Dawla nasceu al-Hasan ibn Abdallah, o filho mais velho de Abu'l-Hayja Abdallah ibn Hamdan (falecido em 929), filho de Hamdan ibn Hamdun ibn al-Harith, que deu seu nome à dinastia Hamdanida. [2] Os hamdanidas eram um ramo do Banu Taghlib, uma tribo árabe residente na área de Jazira (Alta Mesopotâmia) desde os tempos pré-islâmicos. [3] Os Taghlibs tradicionalmente controlavam Mosul e sua região até o final do século 9, quando o governo Abássida tentou impor um controle mais firme sobre a província. Hamdan ibn Hamdun foi um dos líderes Taghlibi mais determinados a se opor a esse movimento. Notavelmente, em seu esforço para afastar os abássidas, ele garantiu a aliança dos curdos que viviam nas montanhas ao norte de Mosul, um fato que seria de considerável importância para o futuro futuro de sua família. Os membros da família se casaram com curdos, que também eram proeminentes no exército hamdanida. [4] [5]

As posses de Hamdan foram capturadas em 895 pelo califa abássida al-Mu'tadid, e o próprio Hamdan foi forçado a se render perto de Mosul após uma longa perseguição. Ele foi colocado na prisão, mas seu filho Husayn ibn Hamdan, que entregou a fortaleza de Ardumusht às forças do califa, conseguiu garantir o futuro da família. Ele levantou tropas entre os Taghlib em troca de remissões de impostos e estabeleceu uma influência de comando no Jazira agindo como um mediador entre as autoridades abássidas e a população árabe e curda. Foi essa forte base local que permitiu que a família sobrevivesse ao relacionamento muitas vezes tenso com o governo abássida central em Bagdá durante o início do século X. [4] [6] Husayn foi um general bem-sucedido, distinguindo-se contra os kharijitas e os tulunidas, mas caiu em desgraça após apoiar a usurpação fracassada de Ibn al-Mu'tazz em 908. Seu irmão mais novo, Ibrahim, era governador de Diyar Rabi'a (a província ao redor de Nasibin) em 919 e após sua morte no ano seguinte, ele foi sucedido por outro irmão, Dawud. [4] [7] O pai de Hasan, Abdallah, serviu como emir (governador) de Mosul em 905 / 6–913 / 4, foi repetidamente desonrado e reabilitado quando a situação política mudou em Baghad, até reassumir o controle de Mosul em 925/6 . Desfrutando de relações firmes com o poderoso comandante do exército do califa, Mu'nis al-Khadim, em 929 ele desempenhou um papel de liderança na curta usurpação de Al-Qahir (que mais tarde reinaria como califa em 932-934) contra Al -Muqtadir (r. 908–932), e foi morto durante sua supressão. [8] [9] De acordo com o pesquisador Marius Canard, Abdallah se estabeleceu como o membro mais proeminente da primeira geração da dinastia hamdanida, e foi essencialmente o fundador do Emirado Hamdanida de Mosul. [10]

Consolidação do controle sobre a Edição Jazira

Durante sua ausência em Bagdá em seus últimos anos de 920/921 em diante, Abdallah relegou a autoridade sobre Mosul para Hasan. [11] [12] Após a morte de Abdallah, no entanto, al-Muqtadir aproveitou a oportunidade para se vingar dos hamdanidas e nomeou um governador independente de Mosul, enquanto os domínios de Abdallah foram divididos entre seus irmãos sobreviventes. Diante das reivindicações de seus tios, Hasan ficou com uma pequena porção, na margem esquerda do Tigre. [10] [12] Em 930, depois que o governador do califa morreu, [12] Hasan conseguiu recuperar o controle sobre Mosul, mas seus tios Nasr e Sa'id logo o removeram do poder e o confinaram nas partes ocidentais de Diyar Rabi 'uma. Em 934, Hasan recuperou Mosul novamente, mas Sa'id, residindo em Bagdá e apoiado pelo governo califal, o despejou novamente. Hasan fugiu para a Armênia, de onde orquestrou o assassinato de Sa'id. Só então suas tropas ocuparam Mosul e o estabeleceram permanentemente como seu governante. [10] Finalmente, depois de derrotar as forças califais sob o wazir Ibn Muqla e o Banu Habib, seus rivais entre os Taghlib, no final de 935 o califa al-Radi foi forçado a reconhecê-lo formalmente como governador de Mosul e de todo o Jazira, em troca de um tributo anual de 70.000 dinares de ouro e suprimentos de farinha para as duas capitais califais de Bagdá e Samarra. [10] [11]

A resistência ao governo de Hasan fora da região central de sua família em torno de Mosul permaneceu, no entanto - em Diyar Bakr, o governador de Mayyafariqin, Ali ibn Ja'far, rebelou-se contra Hasan, e em Diyar Mudar, as tribos Qaysi da região em torno de Saruj também se revoltaram . Hasan os subjugou e garantiu o controle de toda a Jazira no final de 936, devido aos esforços de seu irmão Ali, que recebeu o governo das duas províncias como recompensa. [10] [13] Nesse ínterim, os derrotados Banu Habib, cerca de 10.000 fortes e sob a liderança de al-Ala ibn al-Mu'ammar, deixaram suas terras e fugiram para o território controlado pelo Império Bizantino. Este movimento sem precedentes pode ser explicado pelo fato de que uma porção significativa da tribo ainda praticava o cristianismo, ou pela pressão sobre suas pastagens por tribos do sul, mas o objetivo principal do movimento era escapar da autoridade e tributação hamdanida. [11] Hasan também tentou estender seu controle ao Azerbaijão governado por Sajid em 934 e 938, mas seus esforços falharam. [12]

Luta pelo controle do Califado Editar

Enquanto tentava consolidar seu governo sobre Mosul, Hasan se mostrou conspicuamente leal ao regime abássida e se recusou a apoiar a revolta de Mu'nis al-Khadim contra o califa al-Muqtadir em 932. [12] derrubando e matando al-Muqtadir, mas nos anos seguintes o governo abássida quase entrou em colapso, até que em 936 o poderoso governador de Wasit, Muhammad ibn Ra'iq, assumiu o título de amir al-umara ("comandante dos comandantes") e com ele de fato controle do governo Abássida. O califa al-Radi foi reduzido a um papel de figura de proa, enquanto a extensa burocracia civil foi reduzida drasticamente em tamanho e poder. [14] A posição de Ibn Ra'iq era tudo menos segura, no entanto, e logo uma luta complicada pelo controle de seu cargo, e do Califado com ela, estourou entre os vários governantes locais e os chefes militares turcos e da diamita, que terminou em 946 com a vitória final dos Buyids. [15] [16]

Assim, no final dos anos 930, Hasan, encorajado por seu controle sobre um grande e rico domínio, entrou nas intrigas da corte abássida e se tornou um dos principais contendores pelo título de amir al-umara. [10] No início, Hasan tentou explorar a fraqueza do governo abássida para reter seu pagamento de tributo, mas o Turk Bajkam, que havia derrubado Ibn Ra'iq em 938, rapidamente o forçou a recuar. [12] Hasan então apoiou Ibn Ra'iq na busca do último para recuperar sua posição perdida. Bajkam tentou despejar à força Hasan de seus domínios Jaziran, mas em vão, e acabou sendo morto em uma escaramuça com bandidos curdos no início de 941. [10] [16] [17] A grande chance de Hasan veio no início de 942, quando o califa al -Muttaqi (r. 940–944) e seus assessores mais próximos fugiram de Bagdá para escapar da queda iminente da cidade para os Baridas de Basra e buscaram refúgio em Mosul. Hasan agora fez uma oferta direta pelo poder: ele mandou assassinar Ibn Ra'iq e o sucedeu como amir al-umara, recebendo o título honorífico laqab do Nasir al-Dawla ("Defensor da Dinastia"). Ele então escoltou o califa de volta a Bagdá, onde entraram em 4 de junho de 942. Para assegurar ainda mais sua posição, Nasir al-Dawla casou sua filha com o filho do califa. [10] [17] [18] Junto com seu primo, Husayn ibn Sa'id, o irmão de Nasir al-Dawla, Ali, foi fundamental no empreendimento Hamdanid, entrando em campo contra os Baridis, que ainda controlavam a rica província de Basra e eram determinado a reconquistar Bagdá. Depois de obter uma vitória sobre eles na Batalha de al-Mada'in, Ali foi premiado com o laqab do Sayf al-Dawla ("Espada da Dinastia"), pela qual se tornou famoso. [10] [13] [19] Esta dupla premiação marcou a primeira vez que um laqab incorporando o elemento de prestígio al-Dawla foi concedido a qualquer pessoa que não seja o wazir, o ministro-chefe do califado, e foi uma afirmação simbólica do predomínio dos militares sobre a burocracia civil. [13]

O sucesso e governo dos hamdanidas sobre a capital abássida durou pouco mais de um ano. Eles não tinham fundos e estavam politicamente isolados, encontrando pouco apoio entre os vassalos mais poderosos do califado, os samânidas da Transoxiana e os ikhshididas do Egito. Consequentemente, quando no final de 943 um motim eclodiu entre suas tropas (compostas principalmente por turcos, daylamitas, carmathianos e apenas alguns árabes) por questões salariais, sob a liderança do general turco Tuzun, eles foram forçados a deixar Bagdá e retornar a sua base, Mosul. [10] [19] [20] O califa al-Muttaqi agora apontou Tuzun como amir al-umara, mas a maneira autoritária do turco induziu al-Muttaqi a mais uma vez se refugiar na corte de Hamdanid. As forças hamdanidas comandadas por Sayf al-Dawla entraram em campo contra o exército de Tuzun, mas foram derrotadas. Os hamdanidas concluíram agora um acordo com Tuzun que lhes permitia manter o Jazira e até lhes deu autoridade nominal sobre o norte da Síria (que na época não estava sob controle hamdanida), em troca de um tributo anual de 3,6 milhões dirhams. [10] [19] [20]

Nesse ínterim, o califa foi levado a Raqqa para maior segurança, enquanto Husayn ibn Sa'id tentava assegurar o controle sobre o norte da Síria e impedir o governante egípcio Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid de assumir o controle da região. A tentativa falhou, pois o próprio al-Ikhshid avançou para a Síria, tomou Aleppo e marchou para Raqqa, onde encontrou o califa. Al-Ikhshid tentou persuadir al-Muttaqi a ir ao Egito sob sua proteção, mas o califa recusou e al-Ikhsid voltou ao Egito. Em vez disso, al-Muttaqi, persuadido pelas garantias de lealdade e segurança de Tuzun, voltou a Bagdá, onde Tuzun o depôs e cegou, substituindo-o por al-Mustakfi (r. 944-946). [15] [20] [21] Com a notícia deste crime, Nasir al-Dawla novamente recusou o pagamento do tributo, mas Tuzun marchou contra ele e forçou sua obediência. [20] Doravante, Nasir al-Dawla seria tributário de Bagdá, mas ele teria dificuldade em se resignar à perda de poder sobre a cidade que governou, e nos anos seguintes haveria várias tentativas de recuperá-la. [22]

Guerras com a edição Buyids

No final de 945, Tuzun morreu. Sua morte enfraqueceu a capacidade do governo abássida de manter sua independência contra o poder crescente dos buyidas, que sob Ahmad ibn Buya já havia consolidado o controle sobre Fars e Kerman, e garantiu a cooperação dos baridas. O secretário de Al-Mustakfi, Ibn Shirzad, tentou confrontar os Buyids chamando Nasir al-Dawla, mas Ahmad avançou em Bagdá com suas tropas e, em janeiro de 946, obteve sua nomeação como amir al-umara com o título honorífico Mu'izz al-Dawla (“Fortalecedor do Estado”). [20] [21] [23] Para garantir sua posição, os Buyids imediatamente marcharam contra os Hamdanids. Nasir al-Dawla reagiu marchando pela margem oriental do rio Tigre e bloqueando Bagdá. No final, entretanto, os Buyids derrotaram os Hamdanids na batalha e forçaram Nasir al-Dawla a se retirar para Ukbara. [20] De lá, Nasir al-Dawla iniciou negociações com os Buyids, com o objetivo de assegurar o reconhecimento do controle Hamdanid sobre Jazira, Síria e até mesmo Egito como afluentes do Califado, com a fronteira entre as esferas Buyid e Hamdanid colocada em Tikrit. As negociações foram interrompidas por uma rebelião entre as tropas turcas dos hamdanidas, mas Mu'izz al-Dawla, que no momento preferia um estado hamdanida estável à anarquia em sua fronteira norte, ajudou Nasir al-Dawla a suprimi-la. A paz foi acordada nos termos descritos acima e foi afirmada por um dos filhos de Nasir al-Dawla sendo levado como refém para Bagdá. [10] [20]

O conflito entre os dois rivais foi renovado em 948, quando Mu'izz al-Dawla marchou novamente contra Mosul, mas foi forçado a interromper sua campanha para ajudar seu irmão Rukn al-Dawla, que estava tendo problemas na Pérsia. Em troca, Nasir al-Dawla concordou em recomeçar o pagamento do tributo para Jazira e Síria, bem como adicionar os nomes dos três irmãos Buyid após o do califa na oração da sexta-feira. [20] Outra rodada de guerra eclodiu em 956-958. Enquanto os Buyids estavam preocupados com a rebelião de suas tropas da Daylamite sob Rezbahan ibn Vindadh-Khurshid no sul do Iraque, Nasir al-Dawla aproveitou a oportunidade para avançar para o sul e capturar Bagdá. Após a supressão da revolta da Daylamite, no entanto, os hamdanidas não foram capazes de manter sua posição em face da contra-ofensiva de Buiyd e abandonaram a cidade. [20] [24] A paz foi renovada em troca do recomeço do tributo e de uma indenização adicional, mas quando Nasir al-Dawla se recusou a enviar o pagamento do segundo ano, o governante Buyid avançou para o norte. Incapaz de enfrentar o exército Buyid no campo, Nasir al-Dawla abandonou Mosul e fugiu para Mayyafariqin e depois para seu irmão Sayf al-Dawla em Aleppo. Os buyidas capturaram Mosul e Nasibin, mas os hamdanidas e seus apoiadores retiraram-se para seu território natal nas montanhas do norte, levando consigo seus tesouros, bem como todos os registros do governo e registros de impostos. Como resultado, o exército Buyid foi incapaz de se sustentar no território conquistado, tanto mais que as tropas predominantemente da Daylamite eram ressentidas pela população local, que lançou ataques de guerrilha contra eles. [20] [25] Sayf al-Dawla tentou mediar com Mu'izz al-Dawla, mas suas primeiras tentativas foram rejeitadas. Somente quando ele concordou em assumir o encargo de pagar o tributo de seu irmão por todo o Diyar Rabi'a, o governante Buyid concordou com a paz. Esse acordo marca a inversão de papéis entre os dois irmãos Hamdanid e o estabelecimento da predominância do ramo sírio da família. [20] [25]

Em 964, Nasir al-Dawla tentou renegociar os termos do acordo, mas também assegurar o reconhecimento de Buyid para seu filho mais velho, Fadl Allah Abu Taghlib al-Ghadanfar, como seu sucessor. Mu'izz al-Dawla recusou as exigências de Nasir al-Dawla e novamente invadiu o território Hamdanid. Mais uma vez, Mosul e Nasibin foram capturados, enquanto os hamdanidas fugiram para as fortalezas nas montanhas. Como em 958, os Buyids não puderam se manter por muito tempo no Jazira, e logo foi alcançado um acordo que permitiu aos Hamdanids retornarem a Mosul. Desta vez, porém, Abu Taghlib emergiu como o líder efetivo no lugar de seu pai: foi com ele, e não com o idoso Nasir al-Dawla, que Mui'zz al-Dawla concluiu um tratado. [10] [20] [25] O fim do governo de Nasir al-Dawla veio em 967, no mesmo ano em que morreram seu irmão Sayf al-Dawla e seu grande rival Mu'izz al-Dawla. Nasir al-Dawla teria ficado tão afetado pela morte de seu irmão que perdeu o interesse pela vida e se tornou remoto e avarento. No final, Abu Taghlib, já o de fato governador do emirado, o depôs com a ajuda de sua mãe curda, Fatima bint Ahmad. Nasir al-Dawla tentou se opor a eles recorrendo a um de seus outros filhos, Hamdan, mas foi capturado e aprisionado na fortaleza de Ardumusht, onde morreu em 968 ou 969. [10] [20] [25]

Políticas domésticas Editar

Nasir al-Dawla foi fortemente criticado por contemporâneos por suas políticas fiscais opressivas e pelo sofrimento que causaram à população. [20] O viajante Ibn Hawqal, que visitou os domínios de Nasir al-Dawla, relata extensamente sobre sua apreensão de terras privadas nas regiões mais férteis de Jazira, sob pretextos legais frágeis, até se tornar o maior proprietário de terras em sua província. Isso estava ligado à prática de uma monocultura de cereais, destinada a alimentar a crescente população de Bagdá, e associada a altos impostos, de modo que Sayf al-Dawla e Nasir al-Dawla teriam se tornado os príncipes mais ricos do mundo muçulmano . [20] [26] No entanto, a máquina administrativa hamdanida parece ter sido bastante rudimentar, e o tributo pago aos Buyids - estimado em algo entre dois e quatro milhões dirhams, quando foi pago, foi um fardo pesado para o tesouro. [19]


De uma província otomana a um protetorado britânico

Para elucidar a verdade sobre a primeira afirmação e ajudar a separar o fato da ficção e a história da propaganda, é importante considerar a natureza, o tamanho e a identidade do exército egípcio durante a guerra e na véspera da revolução. Como é bem sabido (mas nos dias de hoje parece necessário reiterar os fatos históricos básicos), o exército que Urabi liderou em 1882 não tinha mais de 13.000 homens. Depois que os britânicos derrotaram aquele exército em al-Tell Al-Kebir, lançando uma ocupação militar de 72 anos, a Grã-Bretanha decidiu severamente reduzir o tamanho do exército egípcio e reduzi-lo a menos da metade de seu tamanho original, um meros 6.000 homens. Este foi o resultado das medidas fiscais rigorosas adotadas por Lord Cromer, mas também devido à crença entre os funcionários dos Gabinetes Colonial e de Guerra de que a defesa do Egito e do Canal de Suez era uma questão importante demais para ser deixada para os egípcios, e que é a Grã-Bretanha que deve assumir a importante tarefa de proteger e defender seu novo bem valioso.

Mais importante, porém, qualquer que fosse seu tamanho, o exército egípcio era de fato chefiado por oficiais britânicos e seu comandante-chefe, o Sirdar, sempre foi um oficial britânico. Os egípcios foram impedidos de avançar para as posições mais altas e poucos deles foram promovidos além do posto de sagh, isto é, principal. Em relação à questão desse exército lutando contra os otomanos no leste, ou seja, no Sinai, os Sanusi no oeste e os Darfouris no sul, detalhes que suspeito que Ashraf Sabri obteve do livro de Latifa Salim sobre o Egito durante a Primeira Guerra Mundial, este foi feito em cumprimento da política britânica, não egípcia, e em resposta a ordens de comandantes britânicos, não egípcios. Portanto, houve de fato um exército egípcio durante a Primeira Guerra Mundial, mas esse exército era egípcio apenas no nome. Foi um exército que cumpriu as ordens da Grã-Bretanha e cumpriu sua política imperial na região. Uma coisa é o atual exército egípcio ligar-se aos faraós, outra coisa é pensar em si mesmo como a continuação de um exército estrangeiro que ocupou o país por 72 anos.

Além disso, o alto escalão do exército egípcio pode ter sido britânico, mas sua base eram camponeses egípcios recrutados de acordo com uma lei de recrutamento, قانون القرعة, que permitia às pessoas comprarem sua saída do serviço. Seja como for, esses recrutas seriam aqueles mencionados por Ashraf Sabry e Ali al Din Hilal? É verdade que os 100.000 (ou 1,5 milhão) homens que lutaram na Síria, Iraque e Arábia eram soldados lutando no exército egípcio? Ou eram de fato camponeses pressionados a servir ao exército imperial britânico? Para responder a esta importante questão, uma questão cuja resposta, como espero ilustrar em breve, está intimamente ligada à Revolução de 1919 e sua verdadeira natureza, precisamos voltar aos primeiros meses da Guerra e seguir a política britânica no Egito à medida que evoluía mês a mês.

Quando a guerra estourou em agosto de 1914, o Egito estava em uma posição estranhamente diplomática e legal. Governado desde 1840 como uma província semi-autônoma por uma dinastia local - a dinastia Mehmed Ali - o Egito ainda estava técnica e legalmente sob a suserania otomana e o sultão otomano era seu soberano oficial. Praticamente, porém, e desde sua vitória militar em el-Tell el-Kebir em 1882, os britânicos foram os governantes efetivos do país. Assim, quando a guerra estourou em agosto, os britânicos, no dia 5 de agosto, forçaram o governo egípcio a se associar à declaração de guerra britânica contra a Alemanha e a Áustria, o governo Khedival expulsou diplomatas austríacos e alemães e apreendeu austríacos e Ativos alemães. Mais seriamente, quando os otomanos entraram na guerra em 2 de novembro, a Grã-Bretanha se viu em uma posição muito precária no Egito, pois os egípcios, tecnicamente súditos do sultão otomano, tinham como tal o direito de portar armas contra os inimigos de seu soberano, i, e , O britânico. Para lidar com essa anomalia, a Grã-Bretanha anunciou a lei marcial em 2 de novembro, dando ao comandante das tropas britânicas no Egito, general John Maxwell, enorme poder para denunciar pessoas, impedir reuniões públicas e censurar a imprensa.

General John Maxwell e uma demonstração do poder militar britânico no Cairo

Além disso, e como é bem sabido, a Grã-Bretanha decidiu acabar com o confuso e perigoso status legal ambivalente do Egito e, em 18 de dezembro de 1918, declarou o Egito um protetorado. Naquele dia os Cairenes acordaram para ler nos jornais e nas paredes de sua cidade a seguinte proclamação:

O Secretário de Estado dos Negócios Estrangeiros de Sua Majestade Britânica & # 8217 informa que, em vista do estado de guerra decorrente da ação da Turquia, o Egito está colocado sob a proteção de Sua Majestade e passará a constituir um Protetorado Britânico. A suserania da Turquia sobre o Egito é assim encerrada, e o governo de Sua Majestade & # 8217 adotará todas as medidas necessárias para a defesa do Egito e proteger seus habitantes e interesses.

Oficiais britânicos também anunciaram a deposição do quediva Abbas, que desde sua ascensão ao poder em 1892 se opôs à influência britânica e que, puramente por acidente, estava em Istambul quando a guerra estourou na Europa. No lugar de Abbas como sultão do Egito, os britânicos escolheram seu tio Husayn Kamil, considerado simpático aos interesses britânicos. No breve período de cinco meses, o Egito havia se mudado de uma província autônoma do Império Otomano, temporariamente ocupada pelas forças britânicas até que a ordem fosse restaurada, para um protetorado britânico sob lei marcial. Seu Khedivate foi substituído por um Sultanato, e seu governante, Abbas, um promotor de atividades nacionalistas e anti-britânicas, foi substituído por um monarca pró-britânico.

Mais crucialmente, preocupados com onde residia a lealdade dos egípcios e suspeitos da profundidade de suas simpatias com o sultão dobrando-se como califa, os britânicos emitiram uma declaração em 7 de novembro reconhecendo os laços religiosos e morais que os egípcios podem ter com o califado, e isentaram eles do serviço militar e anunciou que só ele vai carregar o fardo de defender o Egito.


O emir guerreiro de Aleppo do século 10 que atormentou o Império Bizantino

Sayf al-Dawla (também conhecido como Sa'if ad-Dualah, r. 944 / 945-967 CE) descendia da dinastia Hamdanida, que tinha uma base de poder em Al-Jazira e na Síria. Ele conseguiu se estabelecer como Emir de Aleppo por volta de 944 ou 945 CE e rapidamente começou a fazer seu nome por meio de habilidade militar e patrocínio intelectual. Durante seu reinado, Sayf espalhou sua influência em Homs, Síria e Turquia.

Quase todo o governo de Sayf al-Dawla foi marcado pela guerra. Ele às vezes lutava contra outros muçulmanos, principalmente com os mamelucos Ikhshidid (ou Ikhshiditas) do Egito por terras na Síria, mas seu inimigo mais persistente era o Império Bizantino. Sayf al-Dawla e as forças do Império Bizantino negociaram incursões e escaramuças contínuas entre si por mais de uma década.

Em seus muitos anos de guerra, o Emir de Aleppo provou ser um general mais do que competente. Dos muitos conflitos bem-sucedidos de Sayf al-Dawla contra o Império Bizantino, dois em particular se destacam. Por volta de 953 EC, Sayf derrotou um exército bizantino que era consideravelmente maior do que o seu, e até mesmo feriu gravemente o general adversário, Bardas Focas, o Velho, que permaneceria marcado pelo resto de sua vida. O ataque de três semanas de Sayf al-Dawla ao Império Bizantino em 956 EC foi outra de suas realizações notáveis ​​e ainda é estudado por historiadores militares. Naquela incursão, Sayf foi capaz de manobrar embaraçosamente e vencer as forças opostas enquanto saqueava e saqueava profundamente no território imperial. No entanto, a sorte de Sayf al-Dawla acabou por volta de 958 CE, quando ele foi emboscado com sucesso pelas tropas bizantinas - ele sobreviveu à batalha, mas nunca recuperou seu ímpeto. Quatro anos depois, o cerco e o saque de sua capital em Aleppo por um exército bizantino em 962 EC foi um sinal inequívoco de que sua fortuna havia diminuído.

Embora Sayf seja mais lembrado como um líder militar, ele também foi um patrono do aprendizado. Todos os tipos de estudiosos e artistas foram convidados para sua corte, entre os quais intelectuais nobres como o filósofo al-Fārābiī e o grande poeta al-Mutanabbī. O emir de Aleppo, no entanto, não apenas forneceu patrocínio a outros, ele também produziu suas próprias obras - Sayf al-Dawla, ele mesmo, era conhecido por ser um poeta competente. No entanto, a maior parte da fama e admiração de Sayf al-Dawla veio das mãos de al-Mutanabbī, que apresentou Sayf como o modelo imaculado de um nobre islâmico em seus panegíricos poéticos.


Al Mutanabbi e a arrogância interna: a vida de um grande poeta árabe

Al Mutanabbi, filho de um carregador de água, será sempre um dos maiores poetas que caracterizou o que há de melhor na língua árabe e se destacou fortemente por suas polêmicas ambições políticas.

Considerado um dos maiores e mais influentes poetas da língua árabe, Abu at-Tayyib Ahmad ibn Huseyn Al Mutanabbi al-Kindi, filho de um carregador de água, nasceu em 915 EC em Al Kufah, cerca de 170 quilômetros ao sul de Bagdá , Iraque. Al Mutanabbi viveu uma vida de polêmica, liderada por sua ambição política e poemas provocativos, até seu assassinato em 965.

Com um nome incomum, que significa "aquele que alegou ser profeta", e um talento poético excepcional, a atitude filosófica e a contínua insegurança de Al Mutanabbi refletiam-se perfeitamente no tom pessoal e na franqueza de seus versos.

Al Mutanabbi começou a escrever poesia quando tinha 9 anos de idade e passou a se destacar acima de outros poetas de seu tempo, tornando-se devidamente o mais importante escritor árabe.

Suas belas, mas às vezes ásperas e controversas obras, que foram traduzidas para mais de 20 idiomas em todo o mundo, influenciaram a vida de muitos. Por isso, na década de 1960, Bagdá batizou uma rua em homenagem ao grande poeta e ergueu uma escultura de Al Mutanabbi feita pelo renomado escultor iraquiano Mohammad Ghani Hikmat, como uma lembrança do filho do carregador de água, cuja arrogância superou sua insegurança e cuja poesia acabou por pôr fim à sua vida notável.

Al Mutanabbi era amado por muitos por seus poemas honestos e expressivos.

Elogiar reis, líderes e figuras influentes por meio de versos em troca de dinheiro e presentes era uma tendência nos velhos tempos e até hoje. Al Mutanabbi era amado por muitos por seus poemas honestos e expressivos, mas suas ambições políticas significativas de ser um wali (governador) foi um desafio pessoal que ele perdeu depois de ingressar na corte de Sayf al-Dawla, o príncipe-poeta hamdanida do norte da Síria em 948.

Estátua de Al Mutanabbi na velha Bagdá, Iraque

“Não há dúvida de que Al Mutanabbi foi uma personalidade muito polêmica que viveu perseguindo seus sonhos políticos de se tornar uma pessoa influente, seu talento pode ser visto e muito sentido em sua poesia, que se concentrava principalmente na coragem, na filosofia de vida e na descrição de batalhas ”, disse Rania Halteh, uma professora de história Dentro da arábia.

“Sua formação contribuiu amplamente para o desenvolvimento de suas habilidades. Ele estudou em Damasco e viveu próximo aos beduínos de Banu Kalb - uma tribo árabe que dominou a Arábia Central durante o final da era pré-islâmica, onde aprendeu seus princípios e o dialeto árabe ”, acrescentou.

O início da vida de Al Mutanabbi estava longe de ser normal.

“Segundo várias interpretações, ele adquiriu o nome quando era jovem. Em alguns de seus versos, ele se comparou a Saleh, um profeta mencionado nos livros do Alcorão e Bahá & # 8217í que profetizou para a tribo de Thamud na antiga Arábia, antes da vida do Profeta Muhammad. Foi assim que Al Mutanabbi acabou sendo conhecido como ‘o futuro profeta’ ”, disse Halteh.

Proclamar-se profeta, um ato extremamente herético na época, e liderar uma revolução no deserto da Síria entre a tribo Kalb que o hospedou no início de sua vida, resultou na prisão de Al Mutanabbi pela dinastia Ikhshidid em 933 e sua renúncia à profecia.

“Desde sua prisão, foi rotulado de falso profeta, e sua poesia passou a refletir um tom pessoal muito direto e emocional. Mas para realmente compreender sua poesia, uma pessoa precisa ter uma imaginação ampla e um pouco de conhecimento sobre a literatura que dominou a era em que Al Mutanabbi viveu ”, disse Halteh.

"Além da al qasidah estilo literário que Al Mutanabbi seguiu e ligeiramente modificado, havia o qitah, uma forma menos séria de explorar o lado divertido da vida, e o ghazal, que normalmente se concentra no amor como tema. Al qasidah, que consistia de 20 a mais de 100 versos frequentemente traduzidos como ode em inglês, com foco em elogiar uma pessoa influente ”, acrescentou Halteh.

Durante seus nove anos na corte de Sayf al-Dawla, Al-Mutanabbi escreveu seus poemas mais famosos, incluindo "A Ode na Reconquista de Al-Hadath" (ou em árabe, Ala qadri ahli al-azmi ta ’al-aza’imu) em 954. Ele comemora a vitória de Sayf Al-Dawlah sobre o exército bizantino, que levou à reconquista da fortaleza de al-Hadath perto das montanhas Taurus, no sudeste moderno da Turquia.

A rivalidade entre Al-Mutanabbi e outros poetas, especialmente com Abu Firas Al-Hamdani, era imensa.

A rivalidade entre Al-Mutanabbi e outros poetas, especialmente com Abu Firas Al-Hamdani, primo de Sayf Al-Dawlah, era imensa e levou Al-Mutanabbi a partir e seguir para o Egito para se juntar à corte de Abu al-Misk Kafur. Kafur sentiu a ambição de Al-Mutanabbi de se tornar um wali e o considerou uma ameaça. Depois que ele deixou a corte, Al-Mutanabbi criticou Abu al-Misk Kafur em uma de suas odes.

Segundo Halteh, é quase impossível traduzir as obras de Al Mutanabbi, consideradas obras-primas da poesia árabe.

“Apesar das tentativas de muitos em traduzir sua obra, acredito que tudo pode ser traduzido ou nada pode ser traduzido. Al Mutanabbi hipnotiza você com a estrutura das palavras que ele usa e o cativa com o significado por trás de cada palavra e de cada letra ”, disse Halteh. “Na minha opinião, deve-se estudar árabe e então talvez você possa compreender o que ele quer dizer com esta linha e aquela.”

“And how true it is when you are lost in the complicated words of his famous love poems, as you try to understand the meaning behind such lines and voluntarily Al Mutanabbi leads you to another direction,” explained Maram Tweiresh, an Arabic teacher with a passion for the works of the son of the water carrier.

For love is the only thing I have that still lives and does not live.’ This is one of my favorite lines,” Tweiresh shared with Inside Arabia. “If you read it over and over in English, you will never capture the true meaning behind it, but if you read the original line in Arabic, you will get this feeling of euphoria as you float away, in between touching the skies and reaching for the unseen ground beneath you.”

“Al Mutanabbi’s language was influenced by the teachings and the experience he acquired among Egyptians, Syrians, and Iraqis, and his short verses attracted the attention of Arab rulers and their people. In other words, he managed to be influenced and to influence at the same time we are in the 21 st Century and until today his impact can be seen everywhere,” Tweiresh added.

For some, Al Mutanabbi lived for his poetry and met his death for his poetry.

For some, Al Mutanabbi lived for his poetry and met his death for his poetry.

“One of his 326 poems included much insult to a man called Ḍabbah Al Asadi, who along with his uncle Fatik, managed to stop Al-Mutanabbi, his son Muḥassad, and his servant near Baghdad. For a moment Al-Mutanabbi wanted to flee, until his servant reminded him of his bold poetry, and maybe his arrogance or his conviction for what he believed in resulted in his death, when he decided to face Dabbah and fight,” Tweiresh pointed out.

“Al-Mutanabbi will always be a powerhouse, a phenomenon, and one of the greatest influencers in Arabic literature. Who would ever forget his arrogance and pride, which were depicted in his verse: ‘I am the one whose literature can be seen [even] by the blind and whose words are heard [even] by the deaf. The steed, the night, and the desert all know me as do the sword, the spear, the paper, and the pen,’”[i] said Mohammed Khalil, owner of one of the oldest bookshops in downtown Amman.

[i] Translated from Arabic. Original writing:

ʾAnā l-ladhī naẓara l-ʾaʿmā ʾilā ʾadab-ī Wa-ʾasmaʿat kalimāt-ī man bi-hī ṣamamu

Al-ḫaylu wa-l-laylu wa-l-baydāʾu taʿrifu-nī Wa-s-saifu wa-r-rumḥu wa-l-qirṭāsu wa-l-qalamu.


Sayf al-Dawla

ʿAlī ibn ʾAbū l-Hayjāʾ ʿAbdallāh ibn Ḥamdān ibn al-Ḥārith al-Taghlibī [note𔀳] (Arabic: علي بن أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن الحارث التغلبي ‎, June 22, 916 – February 9, 967), more commonly known simply by his laqab (honorific epithet) of Sayf al-Dawla ( سيف الدولة , "Sword of the Dynasty"), was the founder of the Emirate of Aleppo, encompassing most of northern Syria and parts of western Jazira, and the brother of al-Hasan ibn Abdallah ibn Hamdan (better known as Nasir al-Dawla).

The most prominent member of the Hamdanid dynasty, [3] Sayf al-Dawla originally served under his elder brother in the latter's attempts to establish his control over the weak Abbasid government in Baghdad during the early 940s CE. After the failure of these endeavours, the ambitious Sayf al-Dawla turned towards Syria, where he confronted the ambitions of the Ikhshidids of Egypt to control the province. After two wars with them, his authority over northern Syria, centred at Aleppo, and the western Jazira, centred at Mayyafariqin, was recognized by the Ikhshidids and the Caliph. A series of tribal rebellions plagued his realm until 955, but he was successful in overcoming them and maintaining the allegiance of the most important Arab tribes. Sayf al-Dawla's court at Aleppo became the centre of a vibrant cultural life, and the literary cycle he gathered around him, including the great al-Mutanabbi, helped ensure his fame for posterity.

Sayf al-Dawla was widely celebrated for his role in the Arab–Byzantine Wars, facing a resurgent Byzantine Empire that in the early 10th century had begun to reconquer Muslim territories. In this struggle against a much superior enemy, he launched raids deep into Byzantine territory and managed to score a few successes, and generally held the upper hand until 955. After that, the new Byzantine commander, Nikephoros Phokas, and his lieutenants spearheaded an offensive that broke Hamdanid power. The Byzantines annexed Cilicia, and even occupied Aleppo itself briefly in 962. Sayf al-Dawla's final years were marked by military defeats, his own growing disability as a result of disease, and a decline in his authority that led to revolts by some of his closest lieutenants. He died in early 967, leaving a much weakened realm, which by 969 had lost Antioch and the Syrian littoral to the Byzantines and become a Byzantine tributary.


Sejf al-Daula

Ali ibn Abi al-Hayja 'Abd Allah ibn Hamdan ibn al-Harith Sayf al-Dawla al-Taghlibi (arapski: سيف الدولة أبو الحسن ابن حمدان ‎), poznatiji po dvsom laqabu (nadimku) Sayf al-Dawla ("Mač države"), bio je vladar sjeverne Sirije i brat al-Hasan ibn Hamdana (poznatog kao Nasir al-Dawla ili 'Branilac države'), odnosno osnivač i najpoznatiji vladar Hamdanidske dinastije, porijeklom iz plemena Anizzah u Mosulu. Bio je poznat kao pokrovitelj nauke, te po borbama s Bizantincima, zahvaljujući kojima je postao "oličenje arapskih viteških ideala". [1]

Sayf al-Dawla
emir Alepa
Vladavina 945–967
Puno ime Sayf al-Dawla Ali Ibn Hamdan
Rođen/a jun 916.
Umro/la 25. januar 967.
Aleppo, Sirija
Sahranjen/a Aleppo, Sirija
Nasljednik Saad al-Dawla
Dinastija Hamdanidi
Otac Abdullah ibn Hamdoun

Sejf al-Daula bio je drugi sin mosulskog emira 'Abd Allah Abu al-Hayje, koji je 927. pomagao uzurpatoru Al-Qahiru u borbi za abasidsko prijestolje, te poslije poginuo u borbi protiv kalifa Al-Muktadira. Političku karijeru je započeo u gradu Vasitu u Iraku, ali je poslije otišao u današnju Siriju koja je tada bila pod vlašću egipatskih Ihšidida. Njih je, uz pomoć lokalnih plemena, 946. uspio protjerati iz Alepa, ali je pokušaj osvajanja Egipta zapeo kod Ramle. Nakon toga se posvetio borbi protiv Bizanta koji je predstavljao sve veću prijetnju sa sjevera. Vodio je borbe promjenjivim uspjehom - Bizantincima je 953. nanio težak poraz kod Germanikeje, ali mu je u septembru 958. kod Rabana porazio Leo Foka Mlađi. Godine 962. nije uspio spriječiti Bizantince da zauzmu i opljačkaju Alep.

Na svom dvoru je okupljao znamenite pjesnike kao što su al-Mutanabi i Firas, odnosno filozofe kao Al-Farabi.


The ‘Wandering’ Poet

He began to write panegyrics in the tradition established by the poets Abū Tammām and al-Buḥturī. In 948 he met Sayf al-Dawla, the Hamdanid poet-prince of northern Syria and the founder of the Emirate of Aleppo, and joined his court. During that time, he versified his greatest and most famous poems, he wrote in praise of his patron panegyrics that rank as masterpieces of Arabic poetry. During his stay in Aleppo, he enjoyed the protection of the prince for nine years, before great rivalry occurred between Al-Mutanabbi and many scholars and poets in Sayf al-Dawla’s court, one of those poets was Abu Firas al-Hamdani, Sayf al-Dawla’s cousin.

Some say Al-Mutanabbi lost Sayf al-Dawla’s favor because of his political ambition to be Wāli. The latter part of this period was clouded with intrigues and jealousies that culminated in al-Mutanabbi’s leaving Syria for Egypt, then ruled in name by the Ikhshidids. There he won the protection of the regent, Abu al Misk Kafur, but his favors were not bestowed on Al Mutanabbi for a long time. He had to flee this country in 960 after he wrote several satirical poems that presented the court in a bad light.

The poet’s tumultuous path then lead to Shiraz, Iran, where he gained the protection of the Adud ad-Dawlah and worked as court poet until 965. It was in this same year when he found his death.


Sayf al-Dawla - History

Mariam Astrulabi was a Muslim scientist born in Syria during the 10 th century. In fact, she is known to be the only female astronomer in ancient Islam. Mariam is known for developing Astrolabes, an ancient astronomical computer for solving problems relating to time and position of the sun and stars.

It was Mariam’s academic brilliance and an exceptionally focused mind that lay the foundation for the transportation and communication we see in the modern world.

Mariam’s tryst with Astrolabes

Mariam’s proclivity towards developing Astrolabes grew when she saw her father working on them. He was apprenticed to an Astrolabe maker in Baghdad. He used to share his profound knowledge and learning on Astrolabes with his inquisitive daughter.

Designing an astrolabe required Mariam to work with complex mathematical calculations and precision but she gradually mastered the designs. This impressed Sayf Al Dawla, the ruler of the city who found them to be very intricate and innovative. Mariam grew so famous with her work that he decided to employ her in her court in Aleppo. Besides this, she also helped develop navigation and timekeeping techniques.

What were Astrolabes?

A simple astrolabe consisted of a disk of metal or wood with the circumference marked off with in degrees. There was also a movable pointer pivoted at the centre of the disk called alidade.

Astrolabes were beneficial in determining the position of the sun, moon, stars and the planets. They were also used in the subjects of astronomy, astrology and horoscopes. Muslims would specifically use it to find the Qibla, determine prayer times and the initial days of Ramadan and Eid.

Honras

Mariam’s significant contributions in the field of astronomy were recognized when the main-belt asteroid 7060 Al-‘Ijliya, discovered by Henry E. Holt at Palomar Observatory in 1990, was named after her.

Inspired by this science wizard and her fascination for astrolabes, Nigerian American author Nnedi Okorafor wrote a novel ‘Binti’ and wove the central character of the story around Mariam. Her novel received the Nebula Award.

It is great to know a Muslim woman from the past who was passionate about astronomy. She is a role-model for millions of girls across the world who want to make a mark with their research and inventions.


Assista o vídeo: The lives of the nobleSaif Al Dawla Al Hamadani